傳說，廣澤尊王升天前，是名叫郭洪福的一位牧童（一說為「郭忠福」或「郭乾」），生於後唐同光元年（923年）二月廿二。福建省泉州府南安縣小溪場金谷（今屬安溪縣）人。是唐朝汾陽王郭子儀的後裔，父名郭亮，母名林素娘。父母皆受僱於楊姓地主，他七歲喪父，家境貧寒，幫忙地主放牧�� 楊姓地主欲遷徙祖墳，請了一位道行高深的風水師（姓名不詳，一說崔芸）擇地。但地主吝嗇成性，並未善待風水師，甚至還將跌落廁所的羊屍煮熟，供應風水師食用。風水師得知受到地主此般侮辱之後，怒火中燒，不但不幫地主選擇吉地改葬，反而將難得一見的吉地「羊棚蜈蚣穴」，告訴了善良忠厚的郭姓牧童��

牧童將父親的遺骨葬在吉地之後，就和母親離開了楊家，搬到福建泉州三邑南安詩山落腳。他日夜在山上打坐修煉，竟然因為父墳風水的庇蔭及自身努力，在一次打坐時得道升天，牧童的母親發覺不對，看到他兩腳盤著腿而飛昇，於是去拉他的左腳，想阻止他離去，他左腳被拉下來，但依然成仙。故其造像為一腳盤腿，一腳下垂的「翹腳」造型��

成仙後，郭經常顯示神蹟，受到歷代皇帝尊封。清代光緒年間的《郭山廟志》記載，宋高宗時皇宮火災，尊王滅火救駕有功，第一次受封；其後宋寧宗、宋理宗都曾敕封，宋寧宗並封其父母為「太王」、「太妃」��

民間傳說，清朝雍正帝尚未登基時，得了嚴重的天花，藥石罔效，羣醫無策，正病危時，某夜夢見一少年送來?降痘��?，問其姓名，答云��?泉州郭乾?，夢醒，果然病癒，遍訪其人，始知乃廣澤尊王顯靈，逐加封為?保安廣澤尊王?。最後一次受封則在清穆宗同治九年��1870年），更因顯靈定寇，由永春刺史翁學本與南安縣令吳光漢奏請加封「保安」，封爵全稱「威鎮忠應孚惠威武英烈保安廣澤尊王」，簡稱「廣澤尊王」��

每年舊曆八月都會舉辦廣澤尊王「封塋祭祖」的活動，世界各地的信徒，至閩南泉州安溪縣祭拜廣澤尊王的祖墳，對尊王先人表示敬意。「封塋祭祖」時，先祭當年地主「楊公墓」，以示不忘故主初恩。祭完楊公，信眾扶持尊王神像，祭拜尊王祖墳而退��

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�� �� �� �� ( �� �� �� ) 福德正神 ( 土地�� ), 本名张福�� , 自小聪颖至孝��36岁时，官朝廷总税官，为官清廉正直，体恤百姓之疾苦，做了许许多多善事�� 福德正神 ( 土地�� ), 102 岁才辞世。死�� 3 天其容貌仍不变，有一贫户以四大石围成石屋奉祀，过了不久，即由贫转富，百姓都相信是神恩保佑，於是合资建庙并塑金身膜拜，因此生意人常祭祀之�� 亦有说在他死后， 接任的税官上下交征，无所不欲，民不堪命。这时，人民想到张福德为政的好处，念念不忘，於是建庙祭祀，取其名而尊为「福德正神」��

在民间，土地公也被视为财神与福神，因为民间相信「有土斯有财」，因此土地公就被商家奉为守护神�� 据说他还能使五谷丰收，因此，很多人就把土地公迎进家里祭拜�� 一般家庭的厅堂五神中必有供奉土地公，家中没有供奉土地公的，也在每月的初二、十六，在家门前设香案、烛台、供品祭拜。不过一般农家则是以每月的朔、望两天，也就是初一和十五祭拜土地公�� 土地神源于古代的 �� 社神 ”，是管理一小块地面的神土地��, 最早称为土地爷的是汉代蒋子文�� 据清赵翼《陔余丛考》卷三五称沈约为湖州鸟镇昔静寺土地神，岳飞为临安太岳土地神。清人赵懿在《名山县志》中称土地神不一，有多种名目，其中有花园土地，有青苗土地，还有长生土地（家堂所祀），庙神土地等�� 传说土地公最忠厚老实，他常常看到三癞子吃鱼吃肉，而自己连饭都吃不上�� 一次，他便问三癞子 �� 你怎么天天有鱼有肉吃？我连饭都没有�� �� ? 三癞子说：�� 我呀，有个箍子，把箍子箍在头上，人就会头痛，他就会做好吃的给我吃。如果你要吃的，我就把这个箍子借给你用。�� 土地公借了三癞子的箍子，三癞子并告诉他要箍那些骑马坐轿的人头上�� 一天土地公看见一个骑马的人，就把箍子箍到马头上，马立刻痛得要命，拼命往前奔。把土地公累得要死，什么也没得吃�� 土地公把箍子取下来，把没有得到吃的情况告诉三癞子。三癞子说：�� 你不要箍在走的，要箍在没走的。�� 一天，土地公看见稻草扎的人形，他以为是没有走的人，就把箍子箍在稻草扎的人形头上，箍了几天也没有得到吃的，回来又对三癞子如实说了一遍�� 三癞子又告诉他：�� 你要箍会慢慢走的人。�� 一天，一个讨饭的人在路上慢慢走，土地公认为这次看准了，就把箍子箍到这个讨饭人的头上，谁知又箍错了，没有得到饭吃。本来讨饭人自己都没有饭吃，那有鱼肉给土地公吃！于是土地公把箍子还给三癞子�� 老百姓认为土地公很老实，一年到头总没有什么吃，就在每年农历二月初二煎荷包蛋送给土地公吃。并把每年这天定为土地公的生日�� 五祀 : 农历二月初二，农家户户都舂冬米粿，并用手捏成一块形状象圆饼一样，有大有小。每块粿面印有瓜果和稻穗状等花纹，以象征兴旺吉祥有财气，俗称 �� 土地公粿 ”。并备好牲醴、酒馔、果品等供筵，焚香虔诚致祭于家堂供奉的土地公神位福德正神神龛前，以祈福报功，求赐五谷丰登，六畜兴旺，招财进宝，合家平安�� 在当日或在三天内，家长携带儿男分别到所耕作的田片，在其田岸壁上压上几张福金纸，叫祭 �� 田头土地 ”，以祈年冬好收成；同时，趁此告知下辈所属田产业份。俗话说：�� 吃了土地公粿，裤筒卷起起 ”�� 此日后，农民就着�� �� 一年之计在于春 �� 的农事活动。工商界的亦于二月初二奉祀福德正神，虔诚致祭，而且又在每年农历二月至十二月的初二、十六都�� �� �� ”，其中二月初二�� �� 头牙 ”，七月初二�� �� 中牙 ”，腊月十六�� �� 尾牙 ”�� 人非土不立，非谷不食�� �� �� �� 能生万物，养育人类繁衍生息，其功德厚大，就奉若神明�� 自古以来，人们以土地�� �� �� ”，尊土地为社神，民间称 �� 土地�� ”�� 当今习俗雕塑或绘画土地公像，大多数是白发髯髯，右手拿着龙杖，左手执元宝，又�� �� 老土�� ”，又称 �� 后土 ”、�� 社公 “�� 土地公既执掌土地行政，又兼理财务。我们常听到 �� 赚土地公�� ”、�� 土地公送钱 �� 之类俗语，说的就是这个意思�� 以往人死后，上山挖墓地，要向山土地压纸钱租山，出殡行列中要抛撒纸钱买路钱引行；进葬时，先以酒馔、金纸焚香奉献，以求佐理亡魂引渡安息之事务�� 可以说土地公�� �� 地政、财政、德�� �� 于一身，职责之重要可见一斑，古例列为 �� 五祀 �� 之一�� �� 五祀 ”者，�� 户、灶、中溜、门，行�� �� (�� 礼祀?曲下�� 》中 �� 祭五祀 �� 郑玄 �� )。�� 祭五祀 �� 即祭户神、灶神、土�� ( 中溜 )、门神、行神�� 民间所供奉的土地公，大概有两种�� �� 庙、寺、祠、堂及工商农牧户等，都是供奉 �� 福德正神 ”�� �� 在坟墓边祭祀 �� 后土 �� ( 山神土地总代�� )�� 至于与社神相关之神为 �� 稷神 ��, �� 稷神 �� �� �� 五谷�� ”�� 土地神庙和五谷神庙在我国古代是国家的象征性建筑物。�� 社稷 �� ( 社神、稷�� ) 兴隆，指的是国家富强，康乐太平。人们常�� �� 社稷 �� 比做 �� 江山 ”，语意即源自于此�� 配偶 : 土地公的配偶，就是土地婆，她的出镜率非常少，并不是因为她面目可憎，事实上很多土地夫人姿容甚美，真正的原因在于她爱说实话�� 据说当年玉皇大帝将土地公下放到凡间时，曾问他有什么希望。土地公很有头脑，一番话冠冕堂皇，犹如做政治报告，说他希望世间的人个个步入小康生活，精神文明极大提高。土地婆听了之后却说：�� 这样不行，世间的人应该有富有贫，大家都富足了就没人愿意做辛苦的工作，有了差距才能分工合作，发挥社会的功能。��, 据说世间的贫富差别就由此而来�� 当土地公下到凡间后，见到人们因为亲人去世而号啕痛苦，不由起了恻隐之心，想将死者复活，又被土地婆拦住：�� 生死乃因果轮回，不可随便更改。如果人人都长生不老，这世界岂不沦为人吃人的世界了�� ��, 土地公只好打消了自己的想法�� 因为这两件事，老百姓一般都把土地婆视为 �� 恶婆 ”，不给祭祀�� 土地神也是道教神话传说中知名度最高的神之一，他是一方土地上的守护者，是与那方土地形成共存的神，所以在那方土地的土地公才会什么都知道�� 作为地方守护神，尽管地位不高，却是中国民间供奉最普遍��, 以前为他们建立的神庙几乎遍布每个村庄, 传说土地公也可以随意上天，但是为了百姓而留了下了�� 通常土地神是以一对老年夫妻的形象出现的，男的称�� " 土地公公 "，女的称�� " 土地婆婆 ". 对土地神的崇拜实际上来源于古代的土地崇拜，后来，这种自然崇拜开始走向人格化，逐渐出现了一些真实的人物来充当这一角色，被人们称为 " 土地�� "�� 由于中国境内有无数的土地神，所以真正有姓名的不是很��, 一般为他们建立的神庙规模很小，被称�� " 土地�� "，里面供奉并排坐着的一对老年夫妻�� 到明朝（1368 - 1644年）对土地公的崇拜开始兴盛，而且这种崇拜还流传到了其他民族中去�� 在中国，过去每年都要举行盛大的节日聚会，对该神进行祭祀，到后来这种聚会就演化成为中国最有特色的现象--庙会，成为一种重要的风俗�� 中国古代人们多把村口庙宇里的土地神称�� �� 社神 ”，那么，社神这个名称如何得来？ 古代村落有大有小，多大的村落才可立庙祭拜土地神，土地神的管辖范围又有多大呢？ 据古籍堪舆书记载：中国古代就有奉土祭社的礼俗。因为土地载万物，又生养万物，长五谷以养育百姓，所以中国人历来尊天而亲地奉祀土地�� 古代对土地的崇拜和对天帝的崇拜，具有重要的意��, 祭土地是上至王公贵族，下至小民百姓一年中的大事�� 先秦时期社神地位极高，故 �� 社稷 �� 一词通常作为国家的代称，祭祀典礼也由天子或各地行政长官主��, 东晋以後，民间以生前行善或廉正之官吏为土地神. 明清以后民间又多以名人作为各方土地。例如：清代翰林院及吏部所祀之土地，传为唐代大文人韩愈。杭州太学一带，原是岳飞的故乡，於是太学就奉岳飞为土地神�� 据考究，南宋之前土地庙里只供奉着土地公公，而南宋之后，土地庙中则配有土地婆。这个习俗沿用至今，现许多农村土�� 庙里都供奉着土地公和土地婆。而土地公和土地婆都是慈眉善目，白须白发的老人。但有些地方的庙宇却只有土地公而已. 关于土地公与土地婆的神职，有多种说法�� 据古籍堪舆书记载：自东晋以後，随着封建国家从中央到基层的官僚制度的逐渐完善，土地神也演变成为在道教神阶中也逐渐等级化，退变细化为管理本乡本土的最低级的小神�� 如�� 搜神�� 》卷五称广陵人蒋子文因追贼而死。后蒋子文死后化身为土地神，并显灵於道说：�� 我当为此土地神，以福尔下�� ”。这里所指的 �� 福尔下民 ”，就是指保佑本乡本土家宅平安，添丁进口，六畜兴旺，并且为百姓主持公道�� 古时人们把延续香火当成家族中的一件大事，因而人们对土地公与土地婆推崇备至，经常到土地庙祭拜，祈求土地公与土地婆送子送福�� 如果一家人在过去的一年有添丁的，那么就要在第二年春节期间抬着土地公与土地婆的神像游村，一方面�� 达添丁之喜，二来答谢土地公与土地婆对自己家的恩赐�� 此外，在民间，除了游神外，在元宵那天还会摆点灯酒。因 �� �� �� 的谐音，�� 点灯 �� �� �� 添丁 �� 之意，故�� 点灯酒来庆贺�� 但也有另外一种说法认为土地公与土地婆是掌管地府行政的，除了保护乡里安宁平静，同时隶属于城隍之下，掌管乡里死者的户籍�� 在汉族许多地区有一个这样的习俗，每个人出生都有 �� 庙王土地 ��, 即所属的土地庙，类似于每个人的籍贯�� 一个人去世之后，道士做超度仪式时，都会去其所属土地庙作祭祀活动。或者是新死之人的家属，到土地神庙，禀告死者姓名生辰等资料，以求土地神为死者引路�� 如潮汕地区有一种称�� �� 报地�� �� 的习��, 若是家中有人去世，必须到土地庙报��, 由村中长者持白灯笼，带领死者男性子孙穿孝服到地头神庙报死。到庙，长者上香后取出年庚帖，对着神像报告说：�� 生从地头来，死从地头去，时辰念给老爷知。��, 通过这种方式让死者到土地神那里报到，并由土地神引领其踏上轮回的道路��